واضحه وقطعیه علی أن وظیفه المسافر هی الافطار ثم القضاء، فالآیه بظاهرها تشهد للقول بالعزیمه وبطلان الرخصه، ولذا یجد القائلون بالرخصه أنفسهم بلا سند قرآنی فیضطرون إلی تأویل الآیه ودعوی وجود کلمه محذوفه مقدّره حتّی یوفروا لأنفسهم سنداً قرآنیاً. کما یشهد للقول بالعزیمه أیضاً قوله تعالی: (فمن شهد منکم الشهر فلیَصُمْهُ) فإن مفهوم هذه العباره هو: إن مَن لم یشهد الشهر وکان مسافراً فلیفطر فیه؛ ولذا قال الإمام الصادق(علیه السلام) عن هذه الآیه: «ما أبینها! مَن شهد فلیصمه ومن سافر فلا یصمه» [3] . وقال السید عبدالحسین شرف الدین وحسبنا حجه لوجوب الإفطار فی السفر قوله تعالی: (فمن شهد منکم الشهر فلیَصُمْهُ ومن کان مریضاً أو علی سفر فعدّه من أیّام اُخر یرید الله بکم الیسر ولا یرید بکم العسر) فإنّ فی الآیه دلاله علی وجوب الإفطار من وجوه: أحدها: أن الأمر بالصوم فی الآیه إنّما هو متوجّه للحاضر دون المسافر، ولفظه کما تراه: فمن شهد منکم الشهر _ أی حضر فی الشهر _ فلیصمه وإذاً فالمسافر غیر مأمور، فصومه إدخال فی الدین ما لیس من الدین، تکلّفاً وابتداعاً. ثانیها: أنّ المفهوم من قوله تعالی: (فمن شهد منکم الشهر فلیَصُمْهُ) أنّ من لم یحضر فی الشهر لا یجب علیه الصوم، ومفهوم الشرط حجّه، کما هو مقرر فی اُصول الفقه، وإذاً فالآیه تدل علی عدم وجوب الصوم فی السفر بکل منطوقها ومفهومها. ثالثها: أنّ قوله عزّ وجلّ: (ومن کان مریضاً أو علی سفر فعدّه من أیّام اُخر) تقدیره فعلیه عدّه من أیّام اُخر، هذا إذا قرأت الآیه برفع عدّه، وإن قرأتها بالنصب، کان التقدیر، فلیصم عدّهً من أیّام اُخر؛ وعلی کلٍّ فالآیه توجب صوم أیام اُخر،